Por Alelhi Rodríguez

Hace más de 200 años, en el municipio de Ocoyoacac se suscitó un enfrentamiento militar entre las fuerzas del Ejército Insurgente, dirigido por Miguel Hidalgo y Costilla, Ignacio Allende y Juan Aldama y La Corona española, que comandaba Torcuato Trujillo. Hecho histórico conocido como la Batalla del Monte de las Cruces, que será representada el próximo 30 de octubre en esta demarcación.

El texto del cronista Rodrigo Sánchez Arce se llevará a escena el próximo sábado a las 10:00 horas en el Monte de las Cruces, dirigido por Betania Paniagua, así como la participación de 15 actores profesionales de Teatro Landó, todos de origen mexiquense. A esta, se suman la Unión de Asociaciones de Charros del Estado de México, con 30 jinetes y sus respectivos caballos.

Así mismo, 210 elementos de la Secretaría de la Defensa Nacional (SEDENA), que convoca a la 22ª Zona Militar del municipio de Rayón. Mientras que los efectos especiales estarán a cargo de la empresa Pirotécnica Internacional de la Ciudad de México.

Este miércoles, 8 Columnas pudo acceder a los ensayos donde se pulen los últimos detalles de la puesta en escena que promueve la Secretaría de Cultura y Turismo en el Estado de México.

Betania Paniagua, directora escénica de la Primera Representación Nacional de la Batalla del Monte de las Cruces, destacó el trabajo que se realiza para llevar este tipo de conmemoraciones a otro nivel.

“Es importante resaltar que si bien es un acto cívico, el plus de esta representación es que rebasa el evento cívico y se convierte en algo artístico, y eso es gracias a la colaboración de la Secretaría, que a su vez convocó a Teatro Landó».

«Debemos recordar que es la primera batalla que tuvieron los Insurgentes, y encima la ganamos en territorio mexiquense; entonces, la verdad nos sentimos orgullosos y orgullosas de estar al frente de este gran proyecto”, puntualizó.

Agregó que esta representación ya ha sido videograbada por el Sistema de Radio y Televisión Mexiquense, aunque no precisó su fecha de reproducción.

Por: Yuritzi Becerril-Tinoco

Hay un lugar en el espacio que se abre como una grieta, un lugar fronterizo que desdibuja identidades, estéticas y certezas. Un límite que no representa el fin de algo, sino el principio de otra cosa. Un “arte abierto, inacabado, descentrado, liminal”  que Turner describe como “el paradigma del proceso”.

La noción de liminalidad en Turner dialoga con el concepto de umbral del antropólogo Arnold Van Gennep que representa una de las fases de un ritual de paso. De acuerdo con Turner, Gennep observó una extendida variedad de formas rituales en distintas regiones y periodos históricos. Gennep sistematizó ciertos patrones desarrollados en los rituales de paso, a partir de los cuales identificó tres etapas. La primera en la que en un ritual se separa a ciertos miembros de un grupo social, en una segunda etapa, se coloca a dichos miembros elegidos en un limbo o umbral, es decir, en un lugar en donde no han estado antes y no estarán después, para finalmente, regresarlos a la vida cotidiana de algún modo transformados. Es la segunda etapa, la que interesa a Turner.

El umbral como fase de un ritual de paso tiene dos rasgos que resultan interesantes para entender el concepto de liminalidad. El primero refiere a su caracter marginal, en el que los miembros de una comunidad son aislados, puestos al margen. En el segundo, el umbral es entendido como una especie de puerta dimensional, donde lo sagrado y lo profano cohabitan.

Por otra parte, la performatividad ha sido objeto de análisis en los estudios culturales. Uno de los desarrollos más importantes en las ciencias sociales se encuentra en la propuesta teórica de Jeffrey Alexander, sociólogo y antropólogo estadounidense, quien estudia el performance a partir de la acción “codificada por sistemas culturales y motivada por personas”.

Cabe recordar que los estudios culturales ubican en el centro de sus análisis al sujeto, es decir, al individuo localizado en un tiempo y un espacio determinados (cronotopía) que actúa con base en su cultura y personalidad. En este sentido, la acción del individuo,  ha sido objeto de análisis en la teoría cultural para entender qué es lo que la motiva, aún en sistemas altamente estructurados e incluso censurados. Al respecto Jeffrey Alexander, recuperado por Arteaga, señala “la acción nunca es mimética; jamás reproduce de forma simple la internacionalización de los símbolos del espacio. La acción implica un proceso de externalización o representación [simbólica]”.

El ritual es una forma de traer el cosmos y sus ritmos al tiempo presente del cuerpo.